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近两年，春节去日本旅行已成为国人出行新风潮。相传，北海道的别墅有四分之一都是国人购置的。日本作为中国邻国，曾同处“东亚文化圈”，却在近代不到两百年内迅速全盘西化，变身成一个完全不同的东方的国家，同时还保留了大量传统文化。也许，这就是我们对日本文化及历史、日本国民性格、甚至对日本美食的兴趣一直有增无减的原因。今天，“八分”推出春节饭局特别版——“日式奇葩春节指南”，道长与上海复旦大学历史系副研究员商兆琦、复旦大学哲学院教授徐英瑾一边吃日料，一边聊聊日本这个奇葩的国度。

1.日本文化是“杂种文化”

梁文道：今天很特别，我和在看理想APP上讲明治维新的商兆琦老师，还有讲日本哲学的徐英瑾老师，跑到上海来大吃大喝了。我们一边吃饭，一边喝酒，还要聊一点正经事。

为什么找商兆琦老师和徐英瑾老师一起吃饭呢？因为他们虽然一个讲历史、一个讲哲学，但都是在讲日本文化和历史，今天咱们就来聊聊日本。

最近几年，国人过春节喜欢出门旅行，出游首选地是哪儿？

徐英瑾：还是日本。

商兆琦：春节期间，如果你去上野或银座，听到的最多的都是汉语。

徐英瑾：我在日本的很多地方，听到都是上海话。

梁文道：上海话？哈哈，这真是太离谱了。在樱花季，你去京都，简直是自讨苦吃，真的是人山人海。所有街上穿和服的没有一个是日本人，都是咱中国姑娘。

商兆琦：中国人愿意去租和服。最近洋姑娘也喜欢租和服了。

梁文道：春节日本人也过的，但他们好像是在西历的1月1日过春节。像春节、端午节，包括二十四节气等，很大程度上是东亚文化圈共有的历史和传统，像中秋节，日本人也过。

商兆琦：对，明治维新之后，他们就把旧的历法改了，开始启用西方的新式历法，但把春节在内的这些传统节日保留下来了，用新历法过旧的传统节日。

梁文道：对，有时很好笑，我还记得日本人过端午节，按西历5月5日过的，也是驱毒、驱鼠一类的活动，跟我们端午的习俗很像，但那天明明就不热，你就明显感觉过节的日期不对。

徐英瑾：日本有他们自己的想法，想在维持传统和融入西方世界之间找到一个中间之道。比如他们想过春节，但又想和西方历法保持步调一致，包括组织政府活动。在这种情况下，使用西方的历法就比较方便。

商兆琦：中国的日历、汉字、文化、思想，日本拿过去之后，也不是原封不动的拿来用，而是加以改造，以适应日本本土的情况。

明治维新后，日本推行“全盘西化”政策，但在西化过程中也有一些调整， 所以造成了今天的日本“不古不今，不洋不日”。

有个日本学者叫加藤周一，他说日本文化是“杂种文化”，当然这个词很难听，就是指日本把很多文化罗列在一起，没有一个固定的结构，只是层层地去叠加。

表现在节日上，就是日本有西方的圣诞节，也有自己的盂兰盆节，还有中国的春节；有佛教也有神道教。

2.发明传统的日本人

梁文道：你们有没有印象，日本人过春节，都干些什么？

商兆琦：他们首先是看红白歌会，相当于中国人看春晚。男歌手一队、女歌手一队，双方PK，让全国观众投票，看哪一队能获胜，到晚上12点的时候，他们会去附近的寺庙撞钟，祈祷新的一年大家身体健康等。

第二天早上，也就是新年第一天，他们都要去神社参拜，基本每家都要去，这又是一个很好玩的现象，因为现在大家普遍认为参拜神社是日本一个传统的习俗。

梁文道：难道不是吗？

商兆琦：非常新。你知道日本人为什么会参拜吗？

梁文道：因为复兴神道教？

商兆琦：不，跟神道教没关系。是因为明治维新以后，日本有铁路、通火车了。火车需要卖票赚钱，但因为冬天出行的人少，广告宣传就说这个神社很灵，想招揽游客，让大家坐火车来参拜。

到了明治十几年，一八八几年的时候，“参拜”这个词才在日语中出现。

梁文道：（吃惊脸）这个词这么晚才出现的？

商兆琦：对，一个新发明的词和传统。还有包括日本春节时吃的这个叫“御节料理”，像个盒子一样，里面有各种各样的东西，也是新近才开始的传统，被发明的传统。

梁文道：天，这就相当于我们说吃饺子是新发明的一样。

徐英瑾：这件事特别有意思，我们总是认为，现代科技它会消灭民俗，后来我们发现科技可以发明民俗。

商兆琦：这就是霍布斯鲍姆所说的“被发明的传统”。

（*注：在霍布斯鲍姆《传统的发明》中，作者用案例证明：目前欧洲人所热衷的那些传统，至多只能追溯到十九世纪末。传统不是古代流传下来的陈迹，而是当代人活生生的创造；那些日常生活中看似久远的传统，其实只有很短暂的历史；我们一直处于传统的发明之中。）

梁文道：这太有趣了，透过日本，我们可以了解到，所谓的“传统节日”是可以变的，是可以被发明的。而在传统节日里的一些习俗，你以为是很传统的东西，其实也没那么传统，都是在现代化过程中为了某些目的发明创造出来的。

徐英瑾：这就又印证了那个观点，民族国家是一种想象。

梁文道：对，是想象的共同体。

（*注：在《想象的共同体》一书中，“民族国家”的形成主要取决于以下因素：宗教信仰的领土化、古典王朝家族的衰微、时间观念的改变、资本主义与印刷术之间的交互作用、国家方言的发展等。）

3.容易拿来，也许因为是岛国

梁文道：我还想问问两位，日本人是不是真的不太介意去所谓的“拿来外国文化”这件事？

因为在我看来，传统相当重要。但像日本明治维新这样，全盘西化、完全改变日本传统，把整个社会沿用了一千多年的、一整套的组织社会的原则全部都改掉，把传统节日的时间都改掉，怎么可以这样？

徐英瑾：关于这个问题，我是这么思考的，也许我的思考是错的，我只是开一个脑洞，因为制定历法在我们中国大一统的王朝里是一件非常重要的事情。

梁文道：制定历法是国家垄断。

徐英瑾：所以，“时间/时令”在我们国家天然地会具有浓重的意识形态地位。“改动时间”这件事，意义重大，当然这也和我们所处的气候带有关。

因为中国有大部分领土都处于温带气候带。今天我们都能感受得到：如果北京有点雾霾了，过几天上海也会雾霾，于是我们就真的觉得和首都人民心连心了。

但在日本的情况可能不太一样。2018年的春节的时候，我被大雪困在北陆地区，但我看天气预报，发现在东京、名古屋一点雪都没有下，完全就觉得这是两个世界。

梁文道：日本有很多山，地形崎岖；山这边晴天，山那边大雪。

徐英瑾：对，所以我就在想，在这样一个密集的小国家里，它的农业生产的时令很可能有一些微妙的差别。在这种情况下，大家对于统一的时间观念并不太敏感，也许是地理决定的。

商兆琦：这个问题比较明显的一个例子就是日本的“花见时间”，樱花开的时间、日本各地赏樱花的时间，都是不同的，从南到北，越来越晚。

4.日本的文化惯性定律

梁文道：还有一个问题，日本明治维新以后虽然全盘西化，但我们提起日本，为什么总会说“你看日本的传统保护得多么好”？这又怎么讲呢？

徐英瑾：我的观点是，这是一种心理需要：日常生活全盘西化了之后，那些传统的东西没地方躲了，全部躲进一些具体的节日里。

梁文道：就是一个“传统的自留地”。

徐英瑾：对，在这个“自留地”里，你能看到一个小型的传统博物馆。

梁文道：我有一个印象，就是在12月31日前后，日本人穿和服上街的男男女女很多。在日本古时候，和服这种传统服装是天天穿的，但一旦开始全面西化，它就变得只能在传统日子穿着了。

我常在京都，祗园祭期间，满街都是人，都穿着浴衣，听很多传统民俗音乐。浴衣这玩意为什么只在京都祗园祭才穿？因为这是留给传统的时间。

很多国人对日本的印象，就是觉得日本真好，很多传统都留得下来；你看人家日本，传统与现代的嫁接多么成功。我常听到这种讲法。

可问题是，其实我们没注意到，它的传统是被集中体现在了一些特定的时空下的。反过来讲，我们中国有没有遇到过这种极端的状况——觉得中国的传统被逼到一个几乎无处藏身的地步？好像没有过。

说起日本能够保留传统这件事，你看日本新闻，首相带着大家集体面见天皇的时候，还穿着燕尾服、条纹裤。

条纹裤！我的天，今天的英国人都不会这么穿了，就算是英国政府换届，都没人再穿条纹裤了。这是明治维新时期，日本跟英国学的。

当然这是纯西化的东西，我认为这正是日本传统有意思的地方。那个东西明明是新的，是洋派的、西化的，日本学回来之后就当成传统留住了，变成像活化石一样，不再变了，为什么会这样？

徐英瑾：我发明了一个词叫文化惯性定律。

这和物理学的惯性定律是一样，物理学的惯性就是：除非有外力改变，不然它就会保持原来的运动方式。日本的文化运作的规律就是文化惯性定律：如果这件事没有强大的外力改变，它就会维持下去。

梁文道：是的，日本刚学会一样东西，它就保留下来了。

徐英瑾：就像在整个江户时期，日本的基督徒过得都很苦，他们处在半地下状态。等到开埠以后，洋人一看，这帮基督徒的礼仪基本上没怎么走样，还真不错。

梁文道：而且保留的还是基督徒两百年前的古礼，对不对？

商兆琦：有一个讲日本地下基督徒的电影，马丁·斯科塞斯的《沉默》，非常好看。

徐英瑾：对，像我们的基督教进入中国以后就被改编成了很多不一样的东西。昨天我还看到朋友圈里有一个河南豫剧版本的《玛利亚诞生耶稣》。

梁文道：真的啊？

徐英瑾：是，完全用河南梆子的那种唱法，我们已经把基督教完全本土化了。中国要把一个外来新事物改走样只需要一两年时间，这是非常有意思的。

道长、徐英瑾、商兆琦三位老师的日本游小贴士

喜欢逛博物馆朋友可以去上野，上野集中了很多世界一流的博物馆；一些小的地方性博物馆也非常不错，比如福冈博物馆；公共场合讲话或打电话要尽量小声；在日本，英文地图会很有用处（可以了解地名的发音，方便问路）；要小心奈良的鹿会咬人（道长被咬过屁股）；镰仓附近的镰仓文学馆特别好，在那参观，就像参加了一次近代文学家的文学沙龙；冬季可以选择去新潟、长野、北海道滑雪